গুরুত্বপূর্ণ শুরুর কথা:

আরবি رُقْيَة (রুকইয়াহ) শব্দের অর্থ হলো দোয়া, ঝাড়ফুঁক বা এমন পাঠ, যার মাধ্যমে কোনো কষ্ট বা অসুস্থতার ক্ষেত্রে আল্লাহর কাছে আশ্রয় ও আরোগ্য প্রার্থনা করা হয়।

রুকইয়াহ শারইয়্যাহ বলতে এমন রুকইয়াহ বোঝায়, যা শরিয়াহসম্মত পদ্ধতিতে করা হয় এবং যাতে শিরক, কুফরি কথা, অজানা মন্ত্র বা হারাম কোনো উপাদান থাকে না।

রাসুলুল্লাহ ﷺ রুকইয়াহকে সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ করেননি; বরং শিরকমুক্ত রুকইয়াহকে অনুমোদন করেছেন।

আল্লাহ তাআলা কুরআনকে মুমিনদের জন্য শিফা ও রহমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

রুকইয়াহর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আকিদাগত বিষয় হলো—রাকী শিফাদাতা নন, কোনো আয়াত বা বস্তু নিজস্ব ক্ষমতায় শিফা দেয় না; শিফা আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে।

আল্লাহ তাআলা ইবরাহিম (আঃ)-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেন—

তাফসিরে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করা হয়েছে যে চিকিৎসার বিভিন্ন মাধ্যম গ্রহণ করা হলেও আরোগ্যদানের প্রকৃত ক্ষমতা আল্লাহরই।

হ্যাঁ। রাসুলুল্লাহ ﷺ নিজে রুকইয়াহ করেছেন এবং তাঁর ওপরও রুকইয়াহ করা হয়েছে।

রুকইয়াহর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দলিল হলো সূরা আল-ফাতিহার মাধ্যমে রুকইয়াহর ঘটনা।

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাঃ) থেকে বর্ণিত, সাহাবিদের একটি দল সফরে ছিল। একটি গোত্রের প্রধানকে সাপে দংশন করলে সাহাবিদের একজন সূরা আল-ফাতিহা পড়ে তার ওপর রুকইয়াহ করেন। আল্লাহর ইচ্ছায় লোকটি সুস্থ হয়ে যায়।

রাসুলুল্লাহ ﷺ ঘটনাটি শুনে বলেন—

ইসলামে ‘আয়ন’ বা বদনজর-এর বিষয়টি হাদিসে এসেছে এবং এর জন্য রুকইয়াহ করার অনুমতিও পাওয়া যায়।

আর আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ ﷺ বদনজর, বিষাক্ত দংশন ও কিছু ত্বকসংক্রান্ত সমস্যার ক্ষেত্রে রুকইয়াহর অনুমতি দিয়েছেন।

সূত্র: সহিহ মুসলিম, হাদিস ২১৯৬b।

আয়িশা (রাঃ) বর্ণনা করেন, রাসুলুল্লাহ ﷺ অসুস্থ ব্যক্তির জন্য দোয়া করতেন—

রুকইয়াহ শারইয়্যাহকে প্রচলিত বিভিন্ন কুসংস্কার, গণনা বা জাদুবিদ্যার সঙ্গে এক করে দেখা উচিত নয়।

রুকইয়াহ—

অসুস্থতা বা বিপদের সময় মানুষ সহজ সমাধান খুঁজতে গিয়ে অনেক সময় গণক, জ্যোতিষী বা গায়ব জানার দাবিদার ব্যক্তির কাছে যায়।

ইসলাম এ ব্যাপারে কঠোরভাবে সতর্ক করেছে।

এটি রুকইয়াহর ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়।

ঘুমের সমস্যা, ভয়, অস্থিরতা, মাথাব্যথা, শরীরের বিভিন্ন অস্বস্তি, দুশ্চিন্তা, হতাশা, পারিবারিক সমস্যা কিংবা আচরণগত পরিবর্তনের বহু শারীরিক ও মানসিক কারণ থাকতে পারে।

তাই শুধু কোনো একটি উপসর্গ দেখে নিশ্চিতভাবে বলা উচিত নয়—

বরং প্রয়োজন অনুযায়ী চিকিৎসা-পরীক্ষা, চিকিৎসকের পরামর্শ এবং শরিয়াহসম্মত রুকইয়াহ—সব বৈধ মাধ্যম বিবেচনা করা উচিত।

রুকইয়াহর মূল পদ্ধতি অত্যন্ত সরল—

রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর নিজের ওপর মুআউইযাত পড়ে ফুঁ দেওয়ার বিষয়টি সহিহ বুখারিতে প্রমাণিত।

সেল্ফ রুকইয়াহ হলো নিজের জন্য নিজেই কুরআন ও সহিহ দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে শিফা প্রার্থনা করা।

এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ একজন মুসলিমের আল্লাহর সঙ্গে সরাসরি সম্পর্ক রয়েছে। নিজের জন্য দোয়া করতে কোনো মধ্যস্থতাকারী অপরিহার্য নয়।

নিজের ওপর রুকইয়াহর ক্ষেত্রে—

—এসবের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া যায়।

সূরা আল-ফালাক ও সূরা আন-নাসকে মুআউইযাত বলা হয়। রাসুলুল্লাহ ﷺ অসুস্থ হলে এগুলো পড়ে নিজের ওপর ফুঁ দিতেন।

রুকইয়াহ করার সময় মানুষের মনে যেন এমন ধারণা না আসে যে—

“এই রাকী আমাকে সুস্থ করবেন।”

বরং সঠিক বিশ্বাস হলো—

একইভাবে কোনো পানি, তেল, লবণ, মধু বা অন্য কোনো বৈধ উপকরণকে নিজস্ব ক্ষমতাসম্পন্ন মনে করা যাবে না। কোনো উপকরণ ব্যবহার করলে সেটিকে কেবল বৈধ একটি মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করতে হবে।

কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন—

রুকইয়াহকে শুধু একটি নির্দিষ্ট সমস্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করা ঠিক নয়।

সহিহ হাদিসে রুকইয়াহর ব্যবহার অসুস্থতা, দংশন ও বদনজরসহ বিভিন্ন ক্ষেত্রে পাওয়া যায়।

তাই রুকইয়াহর সঙ্গে প্রয়োজনীয় চিকিৎসা গ্রহণ করা ইসলামের বৈধ চিকিৎসা-ব্যবস্থারই অংশ।

রুকইয়াহর লক্ষ্য শুধু কোনো একটি উপসর্গ দূর করা নয়।

এর মাধ্যমে একজন মুসলিম—

কুরআন মুমিনের জন্য শিফা ও রহমত—এটি আল্লাহর ঘোষণা।

রুকইয়াহ শারইয়্যাহ কোনো রহস্যময় বিদ্যা নয়; এটি কুরআন, দোয়া, যিকির ও আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে শিফা প্রার্থনার একটি শরিয়াহসম্মত মাধ্যম।

এর ভিত্তি তিনটি বিষয়ের ওপর সুস্পষ্টভাবে দাঁড়িয়ে আছে—

তাই একজন মুমিনের পথ হলো—

আল্লাহ তাআলাই সর্বোত্তম শিফাদাতা।